金丹南宗是宋代重要的道教宗派，以张伯端为初祖。在《道藏》文献中，张伯端晚年的行踪是较为明确的，首先是陆彦孚《悟真篇记》中提到的约在北宋治平年间（1064～1067）“谪岭南兵籍”1的事，后面的经历，通过张伯端在《悟真篇》中的自序，《道藏》中文献的记述，以及一些地方文献的记载，虽然有争议之处，但其大概内容是确定的。包括熙宁二年（1069）成都遇师，之后在紫阳县修炼，熙宁八年（1075）撰成《悟真篇》，三传非人，三遭祸患，而后传道石泰，于元丰元年（1078）写悟真篇后序，并于元丰五年（1082）卒。对于张伯端治平年间以前的经历，本文称为“早年行迹”，将通过新的材料重新考订。
张伯端早年行迹的研究情况概述
仆幼亲善道，涉猎三教经书，以致刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗、契、论，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物也，不说火候法度温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲粹。虽询求遍于海岳，请教尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。3
由此自序可见，张伯端所涉很广，包括“三教经书，以致刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究”。特别是对于金丹一法，更是孜孜所求，“遍于海岳”“尽于贤愚”，但未得口诀。同时张伯端也四处寻访，《仙鉴》称是“遍历四方”，而自述称“询求遍于海岳”，可知张伯端早年曾云游四方。
根据《道藏》、碑刻及方志资料，约在北宋嘉祐年间张伯端行迹出现在桂林，其地刘仙岩壁刻有张伯端赠刘仲远的《张真人歌并序》4等石刻。张伯端出现在桂林的原因，据陆诜孙陆彦孚（思诚）所言：“张平叔先生者，天台人，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治平中，先大父龙图公诜帅桂林，取置帐下典机事。公移他镇，皆以自随。”5可知张伯端先是谪岭南兵籍后，遇陆诜于桂林。《晋书·地理志下》将秦代所立的南海、桂林、象郡称为“岭南三郡”，桂林即为岭南之地。
关于张伯端早年的具体行迹，以及上述“被谪岭南”的具体原因，学术界从卿希泰主编的四卷本《中国道教史》6开始，大多数讨论张伯端的生平，一直都是用康熙《临海县志》中的记述来概述其早年行迹。康熙《临海县志》曰：
刀笔随身四十年，是非非是万千千。
一家温饱千家怨，半世功名百世愆。
紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
赋毕，纵火将所署案卷悉焚之，因按火烧文书律遣戍。先是郡城有盐颠，每食盐数十觔，平叔奉之最谨。临别嘱曰：若遇难但呼祖师三声，即解女（汝）厄。后械至百步溪天炎浴溪中，遂仙去。至（今上御名）7熙中，其家早起忽有一道人进门坐中堂，叩其家事历历，随出门去，人以平叔归云。百步岭旧有紫阳真人祠，扁云紫阳神化处，今废。
《康熙临海县志》载张用诚生平
按旧志及一统志载，用诚，临海人。尝入成都遇真人刘海蟾得金丹术，归稡成秘诀八十一首，号《悟真篇》。授扶风马黙曰，平生所学尽在此矣。年九十九趺坐而化去。有尸解颂此化身后事。8
康熙《临海县志》中有关张伯端获罪原因的文献有几个明显的问题。
首先是“遣戍”的问题。康熙《临海县志》称“按烧文书律遣戍”，就“遣戍”本身来说是无误的。张伯端自述之《悟真篇·后序》中所称“欲解名籍”，及陆彦孚《悟真篇记》中“坐累谪岭南兵籍”，在“遣戍”的问题上可相互印证。白玉蟾也有诗云：“元丰一皂吏，三番遭配隶。空余《悟真篇》，带些铅汞气。”也就是张伯端因事获罪发配，应该是确有的事。但是过程是否如康熙《临海县志》中所述，应该是有很大疑问的。一是陆彦孚《记》中称的是“坐累”谪岭南兵籍，坐累两字字面的意思是连坐，也就是受牵连的意思。与康熙年间编《临海县志》中所述张伯端自己“纵火将所署案卷悉焚之”的记载不一致。
其次是其所述之诗，即“刀笔随身四十年”这首诗，民国《临海县志稿》提出另有出处。民国《临海县志稿》卷二十八《方外》曰：
宋张伯端，字平叔，缨络街人。幼时无书不读，肄业辟雍，不第。煕宁中，陆公龙图诜镇成都，乃依以游蜀，任四川节度使安抚司参议，宿于天回，遇异人，并改名用成。授以丹诀，《赤城志》作“用诚”。归即以所得稡成秘诀八十一首，号《悟真篇》。后以事触凤州太守怒，坐黥窜，经由邠州，杏林驿道人扶风石泰告于邠守，乃获免。即以丹诀授泰。后依荆湖陆处厚成道。淳煕中，其家早起，忽有一道流踞主席而坐叩其家，事甚历历。会其孙他出，乃去人以为用诚之归云。（《嘉定赤城志》参《悟真篇》本传及序）
民国《临海县志稿》中关于张伯端的记载
案旧志载平叔为府吏，性嗜鱼。在官办事，家送膳至，众匿鱼戏之，平叔疑婢所窃扑婢，婢自经死，他日虫自梁间下，验之鱼也。平叔赋诗云：刀笔随身四十年，是非非是万千千，一家饱暖千家怨，半世功名百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然，有人问我蓬莱路，云在青山月在天。火焚所署案卷，由是得罪械至百步溪仙去。而嘉定赤城志不载其事，未知所本。其诗则至顺间福建廉访使密兰沙求仙之作。见叶奇《草木子案》。平叔入蜀以后足迹并未回台，其黥窜则在陕西，其化去则在荆湖，何有百步溪尸解事？今据《悟真篇》卷首本传及赤城志载入，并刊其谬如右。9
最后是故事传承的问题，也即张伯端嗜鱼杀婢这件事，宋元明都不见记载，却出现在清康熙的方志中，这也是一个特别需要关注的问题。
虽然有上述诸多疑点，但由于其他相关文献都没有被发现，所以康熙《临海县志》的记述也成了讨论张伯端早年生平的唯一可用的资料，曾被广泛使用。
近年以来，在李显光、盖建民等学者的不断发掘下，关于张伯端到杭州、京师、广东韶州的文献都被发现了，这让我们可以对张伯端的早年行迹有一个较为清晰的认识。
发现张伯端早年行迹的主要文献是《余靖年谱》和蔡襄《端明集》中的《杨公明墓表》，通过这两个文献，我们发现了很多新的内容，比如张伯端与杭州孤山的林和靖是知己，早年就被称为名士，到过京师，是宋代名臣余靖的老师，晚年入道。这些内容不但将改写张伯端早年生平事迹，或也将改写金丹南宗的历史。
张伯端早年行迹新考
（一）杭州行迹及与林逋交往
张伯端早年应到过杭州。《余靖年谱简编》称：
大中祥符七年（1014）甲寅，十五岁。林从周致函杭州孤山林逋，遣婿拜谒先生为师，希古步行穿越闽境前往。经闽，奉父命曾去先祖原籍光泽、建州探望宗亲。适另一名士张伯端亦在林逋处小住，遂同收希古为弟子。10
张伯端出生于宋太宗雍熙四年（987），大中祥符七年（1014）才28岁，但却被称为“名士”，这则文献为我们重新认识张伯端提供了新的材料。
余靖之父为余庆，余靖为长子，其父为其取名为“希古”，后改名为“靖”11，故文中“希古”即余靖。余靖是宋代名臣，《宋史》有传，称“余靖，字安道，韶州曲江人。少不事羁检，以文学称乡里，举进士起家”12。根据《余靖年谱简编》，天禧四年余靖21岁时，还“至江苏吴县藏书乡天池山吴中书屋，从胡瑗习学经义。适孙复亦带石介、祖无择来访胡瑗，瑗喜邀孙复同讲学”13。胡瑗与孙复、石介并称宋初三先生，余靖可谓名门之徒。入仕后，余靖曾与狄青、孙沔一起平定侬智高之乱，邕州知州陶弼“曾于州城望仙坡建三公亭，纪念平定叛乱有功的狄青、孙沔、余靖三人”14。治平元年（1064），“英宗即位，拜工部尚书，代还，卒于道，年六十五，谥襄”15。
余靖所拜之师林逋是宋代知名的隐士，《宋史》有传，称：
林逋，字君复，杭州钱塘人。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。薛映、李及在杭州，每造其庐，清谈终日而去。尝自为墓于其庐侧。临终为诗，有“茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》”之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生，赙粟帛。16
林逋隐居杭州孤山，以梅为妻，以鹤为子，现在杭州孤山尚存纪念林逋的放鹤亭。林逋出生于北宋乾德五年（967），长张伯端20岁。长于写诗，其诗《山园小梅》中有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的名句。
余靖拜林逋为师，不是偶然发生的事，根据《余靖年谱简编》，“大中祥符八年乙卯，十六岁。石介奉父命从山东来杭拜林逋为师，时方十一岁，称希古为兄。苏舜钦年方六岁，亦由其父送来由逋教授，称希古石介为兄。三人同室相处，最为要好”17。也就是林逋虽然隐居，但收学生讲学，故常有名门之后前来拜师，石介与苏舜钦后来都是名满天下之人。
关于林逋的“真宗闻其名，赐粟帛”是在大中祥符五年（1012），而《余靖年谱简编》提到大中祥符七年（1014），张伯端正住在林逋家。能与林逋这样的名士相交往，并收余靖这样的名家子弟为徒，张伯端被称为名士应该名副其实。
《余靖年谱简编》又称：“大中祥符九年（1016）丙辰，十七岁。林从周负责希古读书费用，随时派人向林逋奉上修金。林逋授弟子以文学，张伯端授弟子以三教典籍及刑法、书算之术。”18
这则文献与张伯端自述相合，张伯端称“仆幼亲善道，涉猎三教经书，以致刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究”19，而其教授余靖的就是“三教典籍及刑法、书算之术”。
（二）京城事迹及精通佛法
关于张伯端以佛法闻名的事，文献有载。蔡襄《端明集》卷三十七有《杨公明墓表》曰：
予友杨公明，景祐元年登进士第。籍名下吏部铨将补官，辄病。其年某月日，终于京师。其友张平叔用浮屠法火之而归。其家以某年月日葬于皁洋之北山……子之年止于二十有七……庆历四年三月二十二日记。20
这也是张伯端最早见诸史料的文献。杨公明是蔡襄的同学，福建人，景祐元年（1034）登进士第，但英年早逝，年仅27岁。墓表称其“终于京师”，而张平叔为其友，“用浮屠法火之而归”。《杨公明墓表》说明两个问题，一是张平叔精通佛法，为世人所知；二是庆历四年（1044）前后，张伯端应该是在京师之地。
这个时间段在京师，也为张伯端与刘仲远相识于京师提供了可能性。张伯端桂林行迹的《刘真人歌并序》摩崖存世，曰：
仙翁姓刘，名景，字仲远，桂林人也。幼尚气节，初为屠，次为商。常贩私铅。遇方士与刘的谕以法禁之严，翁告以贫而不能矣。方士大笑，取所荷铅一块，药之即为银，以携之。达旦，失方士所在，于是大悟，乃习医卜，遍历名山。至京师，馆于贾丞相昌朝家二十年。好奕饮，或终日不食。冬夏一裘，瞑目诵庄老、周易。皇祐间还乡，容色不衰，父老异之，知其得道者也。……天台张平叔真人赠以长歌，叙以神仙造化之妙，公警悟，即与平叔、施肩吾从游，人莫知其契也。……21
文中称刘仲远“皇祐间”还乡（桂林），之前在京师丞相贾昌朝家住了20年之久。皇祐（1049～1054）之前便是庆历（1041～1048），此时张伯端与刘仲远都在京师，所以张伯端与刘仲远是旧识的可能性是很大的。后来张伯端至桂林，便有赠诗一首的事迹。
（三）广东事迹及入道
张伯端还有至广东的行迹，《余靖年谱简编》记载，称：
皇祐二年（1050）庚寅，五十一岁。……五月，应邀撰《韶州新建功通监记》。……少时之师张伯端已为道士，云游来韶州，后归赣，有五律《送岳师归赣州》。22
这一则文献内容丰富。首先，皇祐二年（1050）时，张伯端云游广东韶州，其早年弟子余靖正住老家韶州，告别时赠其诗一首：
送岳师归赣川
千里起归思，翛然物外身。
海山经处雾，梅岭到时春。
药更开新楮，庭应长旧筠。
年衰重方术，聊此送行人。
诗中有“年衰重方术”一句，写出了张伯端寻游访道的情况。
其次是张伯端此时已为道士，并且张伯端“归”的是“赣川”，也即赣江，代指江西。也就是张伯端此时或住在江西，那么有一个可能，张伯端入道或在江西某宫观，当然也有可能其入道在他处，而此时正住在江西。
一般以为，南宗初祖至四祖都不是道士，从五祖白玉蟾开始才入道并建道团。这篇文献的出现，明确了张伯端为道士的事实，对南宗的研究具有较重要的意义。
综上所述，我们基本认为，张伯端祖籍天台，天资聪颖，所学很广，对金丹大道尤感兴趣。早年云游四方，访师学道。大中祥符七年（1014）左右，张伯端寓居杭州孤山林逋处，教余靖三教典籍及刑法、书算之术。庆历四年（1044）前后，张伯端游历京师，此时桂林刘仲远亦在京师，两人有相识的可能。在皇祐二年（1050）前，张伯端已成为道士。后张伯端因事被牵连而获罪，发配至岭南之地。发配的时间至少晚于皇祐二年（1050），因为那一年张伯端不但游历广东韶州，而且还回到江西，此时应没有被“谪岭南兵籍”。康熙《临海县志》所述张伯端为府吏之事，作伪的可能性比较大。
（作者为浙江大学道教文化研究中心副主任、副研究馆员。本文刊于《中国道教》2023年03期。）
注：
1、3、5、19.《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年，第2册，第968、973～974、968、973～974页。
2.《道藏》第5册，第382页。
4、21.陈垣编，陈智超、曾庆瑛校补：《道家金石略》，文物出版社1988年版，第365～366页。
6.卿希泰主编：《中国道教史》，成都：四川人民出版社1996年版，第二卷，第749页。
7.根据民国时县志，这处“今上御名”当为淳字。
8.（清）洪若阜等纂修：《临海县志》（五），清康熙二十二年刊本，第71页。
9.张寅修、何奏簧纂：《临海县志稿》第16册，民国24年铅印本，第108页。
10、11、13～15、17、18、22.易行广编：《余靖年谱简编》，《宋人年谱丛刊（二）》，四川大学出版社2003年版，第742、739、743、769、738、742、742、763页。
12、16.（元）脱脱等著：《宋史》，中华书局1985年版，第10407、13432页。
20.（宋）蔡襄：《端明集》，《影印文渊阁四库全书本》第1090册，台湾商务印书馆1986年版，第656页。