道教修持以戒律为根基。南梁朝道士孟安排《道教义疏》明释：“戒律者，戒止也，法善也；止者，止恶心口，为誓不作恶也。”自老君五戒发轫，道教戒律体系历经传承积淀，随着时代变迁和社会发展而不断完善。当前道教界正深入开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，这也是“信道守诫”传统的当代体现。作为道门后学，我们唯有将戒律内化于心、外化于行，方能守护本心，在新时代的使命担当中彰显清正之风与济世之志。

戒律之精义需深植道教经典方得参悟。太上玄一真人曰：“道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄……”道教立教之初便以《道德经》为修持根本，修道之士秉以日日诵持。后世道教徒多借河上公之注体悟其中大义，其中第四十四章题注为“立戒”，恰为阐释“戒”意、参证古今“严治”之道的核心文本，本文便以此章为纲展开论述。

一、明“戒之必要”，立足本源参透性命之道

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病”，经文开篇三问直指道教修持的核心——“贵生”“重生”。身体是修真悟道的根基，而名利财货皆为身外之累，无身则万物皆空。

《想尔注》强调“奉道诫”方能“神成仙寿”；《大道歌》曰“道不远，在身中，物则皆空性不空”，揭示了众生道性本自具足的本质。修道的核心是“明心保身”，守戒律正是止息外驰、回归本性的津梁，唯有以戒制心，方能护持性命、澄明心神，承接先天道炁。

二、辨“戒之对象”，直指贪妄执念破除桎梏

经文言：“甚爱必大费，多藏必厚亡”，直接点出戒律约束的核心——贪爱之欲与多藏之念。人之所以失其本心，往往并非因外物本身，而是因对外物起了过分执著；人之所以越界失范，也常常不是一念之间骤然如此，而是在日积月累的贪求、攀比、放逸中逐渐偏离正道。《想尔注》所诫“志意不可盈溢违道诫”也与此高度契合。

《道德经》第四十八章“为学日益，为道日损”指出了修持的路径：治学当求知识增益，修道则需损减俗念私欲，直至“无为”之境。《清静经》言“众生所以不得真道者，为有妄心”，揭示了执念的根源——妄心催生贪求，贪求扰乱身心，最终遮蔽道性。因此，戒之核心有二：一戒贪妄之欲与多藏之行，以止恶防过；二戒“甚爱”“多藏”的过度执念，以澄心明性。

三、践“戒之方法”，以知足知止修持长久之道

《道德经》第四十四章有云：“知足不辱，知止不殆，可以长久”，为戒律修持提供了根本法门。《想尔注》强调“自威以道诫，自劝以长生”，即需以道诫为自我约束的准则，在自觉践行中实现身心和谐。名声财富虽为世俗所需，但需“取之有道、用之有度”，不可沉溺其间。《庄子·逍遥游》中许由以“鹪鹩巢林不过一枝，偃鼠饮河不过满腹”辞谢帝位，正是知足知止的生动践行；《史记·老子韩非列传》记载庄子“终身不仕”，以功名富贵为“本性之辱”，彰显了不被外物羁绊的修持境界。

对道门后学而言，当以“知足”为修心之要，以“知止”为行事之界，不被虚名所累，不为外物所惑，方能在“道法自然”中养护精气神，达成“守一不失”的修持进阶，真正实现戒律与心性的圆融。

习读太上经文，领会古圣哲思，最终亦需归于修持实践。戒律不是尘封的条文，而是修行的指南。“从严治教”亦非一时之举，而是道教自我净化、守正创新的时代回应。作为道教学院的一名学员，我们应将戒律精神融入日常学修生活，把“从严治教”要求化为内在自觉。从严治教，重在“严”持、贵在“实”行、根在“戒”心，当每一位道教徒都能以戒摄心、以行证道，道教文化方能真正成为滋养心灵、导人向善的精神力量，并于当代社会焕发新的生机。

（作者为龙虎山道教学院2022级学生）

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