玉章宣玄籁 洞藏《道藏歌》
杨文定
摩崖《道藏歌》位于贵州省贵阳市清镇市流长乡雷神坡排洞遗址。这个遗址由七洞排列组成，2015年9月6日贵阳市人民政府公布为市级文物保护单位。据《清镇县志》（1990）记载，雷神坡排洞亦名小排洞，共有七洞在半山悬崖排列而成，即牛洞、高洞、神仙洞、平洞、圆洞、长洞、大洞。摩崖《道藏歌》，位于第三洞神仙洞。现场登山探洞，因杂草丛生，身临其境，实难分辨七洞具体所指。若寻得《道藏歌》，也就可确知各洞排列的位置了。
贵州省贵阳市清镇市流长乡雷神坡排洞遗址
《道藏歌》摩崖所在场景
清乾隆壬子年（1792）镌刻的《道藏歌》摩崖在第三洞洞壁，文曰：“但闻仙道贵，不闻鬼道隆。谣歌参天气，贾生元正章。”摩崖高55厘米，宽30厘米，字径3厘米，距地70厘米。在“道藏歌”之上书“天下第一佳景”六字，右署“大清乾隆壬子年”，左署“信众和野民敬録神经”。下刻“痴呆子承蒙贵境」，善士会同刻」《太上感应篇直讲》一本，奉送人譲灾祈」西方仁德君子，民欲求福者或为」□□□或求雨，本身求宜诚心许愿，莫」辞□□向会首□□□□□□”。综观全文，“道藏歌”“敬录神经”“太上感应篇直讲”等信息表明这确是一份妥妥的道教摩崖。
《道藏歌》摩崖石刻
“道藏歌”并非特指《道藏》某经某诀某歌，而是摘自《道藏》诗词歌诀的总称。《道藏》汇集道教经诀典籍，由来已久。据考证唐玄宗开元年间（713-741）编修的《三洞琼纲》（《开元道藏》）算是最早的《道藏》。此后，又有五代编纂金银字《道藏》，北宋雕版印刷的《政和万寿道藏》，金章宗刊刻的《大金玄都宝藏》，元宋德方刊的《玄都宝藏》，明代的《正统道藏》和万历年间的《万历续道藏》，清康熙年间编的《道藏辑要》等。因此“道藏歌”源于何种《道藏》，仍待考证。这首《道藏歌》，亦见载于宋吴棫《韵补》。《韵补》卷首《书目》解释《道藏》歌诗：“《道藏歌诗》，当是魏晋时人所作，其文词非儒家所急，取其韵古也。多阳声，与《黄庭》同。”《钦定四库全书提要》讲到《韵补》这部书：“此书则泛取旁搜，无所持择，所引书五十种中，下逮欧阳修、苏轼、苏辙诸作，与张商英之伪《三略》，旁及《黄庭经》、《道藏》诸歌，故参错冗杂，漫无体例。”难能可贵的是，此书辑存包括这首摩崖诗歌在内的《道藏歌》五十九首，足见其在音韵领域的独特价值。
《太上感应篇直讲》，作为《太上感应篇》注本，是道教经典中流传最广泛的劝善书。《太上感应篇》自宋成书以来，流传甚广。仅依摩崖记载书名，我们尚无法推定其注本，但从现有《太上感应篇直讲》流传的清乾隆丁丑（1757）黄体端序刊本、咸丰六年（1856）得见斋刻本、光绪十八年（1892）刊本等，以及《续修四库全书总目提要（稿本）索引卷》收录的《太上感应篇直讲》等，可见此道经是极为受众的经典文献。道人会同当地信众刊刻《太上感应篇直讲》，禳灾祈福，劝化民众，实为善举，足见其修道初心。
《民国清镇志稿》卷一二《杂记》所载《道藏歌》摩崖
（民国）方中等修，龙在深、杨永焘等纂，民国三十七年铅印本
《道藏歌》摩崖的记载还可见于《民国清镇志稿》以及《清镇县志》（1991）、《清镇县综合农业区划》（1990）等方志资料。但这些文献仅记载摩崖的诗文和题名，并未辑录“道藏歌”摩崖三字及其它内容。据《咸丰安顺府志》卷二十记载，《道藏歌》摩崖所属的清镇在清咸丰年间仍建有三清观、城隍庙、文昌阁等道教宫观；《民国清镇志稿》记载清镇花地乡有通仙道之高法师，如今又有清乾隆年间的《道藏歌》摩崖，亦可探知当地浓厚的道教底蕴。
（作者为四川大学道教与宗教文化研究所2022级博士研究生。）
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